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每逢無差別殺人事件，總是難以避免地引發廢除死刑論爭，主流媒體與大眾多傾向將加害者妖魔化，歸納為某種發了瘋、著了魔的冷血殺人狂，既不具有可理解性，自然也無須加以理解。同時，大眾在事件中感受到的切身恐懼、社會信任感撕裂乃至於義憤，從而發展出諸如：揪眾攻擊加害者、主張死刑，抓出廢死聯盟為代罪羔羊等，一連串從情感，到情感反饋而出的具體／集體行動，也同樣不大能得到理解。在知識菁英眼中，義憤大眾理盲濫情而行動力過剩，幾乎可說是另一「狂人」之集合體。
如何理解義憤大眾
■? 全文請見苦勞網
把一面鏡子擺在加害者與義憤大眾之間，指出兩端心智結構的高度相似，或許很是恰當，但這道鏡像卻又必然地折射出另一道鏡像，一端是加害者（狂人）的不被理解，另一端則是義憤大眾（狂人眾）的不被理解。加害者的「瘋狂」，是因為他的犯案動機無法被尋常人理性所理解；而義憤大眾的「盲目」，則是 因為無法被各種法律專家、知識菁英的理性分析與言說所理解。
我們應該都曾親身體會過在鄭捷事件後，公車捷運座位上人們是如何屏氣凝神、張目四望，對於鄰人與鄰座充滿著陌生感與恐懼感，那是由於社會重大案件，促使過去在社會生活空間範圍內原先的熟悉與信任感都逐一遭到撕裂。是在這樣一個社會撕裂與信任感破滅的時刻，人們才需要藉由一個共同情感投射（無論是共同關懷「受害者」或者共同仇恨「加害者」）、甚至共同的行動，去創造出新的社會共同體與集體性，以縫合修復那個撕裂。
而很不幸地，即便我們可以列舉出各種以牙還牙應報主義之不可取、不科學，乃至於事無補，都無法否認，社會大眾確實是在這個過程當中得以重新集結、重新建立「我群」的 集體認同，並且藉由再度確認各種共同價值（褒善貶惡），來修復他們得以安身立命的安全感與信任 感——無論那是否極其脆弱。
文／ >台中證件借款 王顥中（苦 勞網記者）F3F6F08D8A53487B
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把一面鏡子擺在加害者與義憤大眾之間，指出兩端心智結構的高度相似，或許很是恰當，但這道鏡像卻又必然地折射出另一道鏡像，一端是加害者（狂人）的不被理解，另一端則是義憤大眾（狂人眾）的不被理解。加害者的「瘋狂」，是因為他的犯案動機無法被尋常人理性所理解；而義憤大眾的「盲目」，則是 因為無法被各種法律專家、知識菁英的理性分析與言說所理解。
我們應該都曾親身體會過在鄭捷事件後，公車捷運座位上人們是如何屏氣凝神、張目四望，對於鄰人與鄰座充滿著陌生感與恐懼感，那是由於社會重大案件，促使過去在社會生活空間範圍內原先的熟悉與信任感都逐一遭到撕裂。是在這樣一個社會撕裂與信任感破滅的時刻，人們才需要藉由一個共同情感投射（無論是共同關懷「受害者」或者共同仇恨「加害者」）、甚至共同的行動，去創造出新的社會共同體與集體性，以縫合修復那個撕裂。
而很不幸地，即便我們可以列舉出各種以牙還牙應報主義之不可取、不科學，乃至於事無補，都無法否認，社會大眾確實是在這個過程當中得以重新集結、重新建立「我群」的 集體認同，並且藉由再度確認各種共同價值（褒善貶惡），來修復他們得以安身立命的安全感與信任 感——無論那是否極其脆弱。
文／ >台中證件借款 王顥中（苦 勞網記者）F3F6F08D8A53487B
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